关于新乐府的作文

今天给各位分享关于新乐府的作文的知识，其中也会对关于新乐府的作文素材进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

尝试的高一作文

尝试的高一作文1

曾经，我不是一个善于在公共场合表达自己意愿的人，但是那一次尝试改变了我。

那时候是新年伊始，新的学期又开始了，虽然已是春季，但温暖未曾降临：小草没有发出新芽，小树也没有披上青衣，百花也没有争艳。寒冷依然存在。

当时，校方为了使学生能够更好地学习，决定开一次大型的演讲比赛。那天早读时，班主任老师说她希望我能试一试，当时我真的不愿意。可看到班主任老师都亲自出马了，也便不好推托。其实这条通知早就到了班主任老师的手中，但由于她工作的疏忽，当我知道这件事时已经是比赛的前一天了!无奈，这时已经没有时间去写演讲稿了，只好从作文书上抄了一篇去背。效果当然不好。

第二天下午，演讲比赛如期举行。

进了阶梯教室，抬头一望，哇塞!人山人海啊!我还没有在这种排场上发过言，万一说错了，别人笑话我怎么办?我真后悔当初答应了这个“破差事”!

演讲比赛开始了。阶梯教室里异常安静，我的大脑里出现了混乱，什么也记不起来了!我的同学在一边旁安慰我，又让我把稿子记了两遍，这时候才有一丝的轻松。可轻松是短暂的。就在这时，主持人上台说：“下面有请8号

选手上台演讲，9号选手作准备。”天哪!8号就是我，我就是那个8号!顿时我的大脑再一次出现了空白，在情急之下，我竟然忘了把演讲稿放在口袋里，就直接拿了上去。那时我站在演讲台上，我感不全身的血液都汇集到了大脑上，心跳加速，真是有种想哭的冲动。

待掌声响绝，我开始微笑地向大家作自我介绍，由于太紧张了，我把演讲稿上的内容全忘了，这下只有孤命一注--胡编乱侃了。

中华上下五千年，古今中外名人事，能侃到的全侃了个遍，最后总结“时间如淙淙的流水……”，可是当时时间好象停驻不走了，使我感到短短的五分钟比我最讨厌上的生物课还长!

这就是我的第一次演讲。虽然这次比赛没有获上奖，但它使我明白：人生在世，生命短暂，人生的价值就是在不断的尝试和失败中体现的。或许有许多人会把这次演讲比赛忘记，但在我的记忆里，它永远是一道永恒的灿烂，因为是它为我以后成功的演讲打下了基础，也是它让我明白了一个道理：尝试可能会有成功，但是不尝试是绝对不会有成功的!

愿各位看到我文章的人都牢记：“我尝试，我成功。”

尝试的高一作文2

尝试，成功者必定要经过的一条路!

为有尝试过后，方可成功。若不成功，也能无怨无悔，至少自己有过了尝试。没有一个道理是不经过尝试出现的;没有一个发明是不经过尝试出来的;没有一个人是不经过尝试就会成功的……

王安石，北宋的政治家文学家、思想家。他，在神宗的支持下，制定并推行了农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马等新法，是国力有所增强。是他用自己的地位，自己的前途做了一次伟大的尝试，正是这个尝试使他成为了：“中国十一世纪的改革家。”正如他所受的：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”

他已经进了自己的努里去尝试，就算他没有成功，也成为了一名震烁古今的人物。

尝试，只有尝试方能成功，若连尝试的勇气都没有，怎么能经历成功的喜悦呢?

是谁在主张：“文章合为时而著，歇诗合为事而做?”是谁在场都“新乐府”运动?他就是香山居士白居易。他尝试着作诗，他的诗反映了劳动人民的痛苦生活，揭露了统治阶层的腐朽与罪恶。他尝试着用自己的力量来改变这个社会的黑暗。虽然他失败了，但是他那伟大的尝试是无人可以忽视的。

尝试，只有经历了尝试，方有成功的可能，若连常识都没有，何来的成功之说。哪怕尝试失败了，但也尝试了，终究不会后悔。不会像：“然力足以至焉于人为可饥，而在己为有悔。”

“至今思项羽，不肯过江东。”是因为他失败了，无颜面对江东的父老么?不，我认为不是，这是他不愿意再做一次尝试，不愿意再失败，他怕了，他怕再次失败，所以他自刎。放弃了东山再起的尝试，他认为尝试已经没有用了。他表面豪爽直率、勇猛善战，但实际上呢?实际上它是一个懦弱的、害怕失败的人，他没有自信打败刘邦，他害怕了刘邦，害怕了尝试的失败，所以他死了，是自杀。

如果连尝试都不敢，那还怎说成功?还怎么会成功?尝试了，就算失败，也终会无悔。勇敢的尝试，勇敢的成功!

尝试的高一作文3

打开记忆的盒子，看着柜子里的那一双滑冰鞋，那一次尝试又浮现在我的脑海里。

小时候，我看着别的小哥哥，小姐姐都会滑冰，十分羡慕他们，也很想尝试一下。在我的强烈要求下，妈妈也给我买了一双滑冰鞋。我迫不及待地来到广场上，穿上滑冰鞋，神气地站了起来，只听见“扑通”一声，脚底一滑，重重的摔在了水泥地上，哎呀，我都忘了还不会滑冰呢!我小心翼翼地站起来，拍了拍身上的灰，回过神来稳住自己，一秒，两秒，三秒……终于可以一个人单独站十多秒了。

我十分得意，就学着哥哥姐姐的样子，把手背在身后，想慢慢地滑起来。我刚迈出左脚，身体就失去了平衡，又“啪”的一声滑倒了，我艰难地站起来，学着一位大哥哥教练的样子，做原地踏步的动作。我先抬起左脚，临空停留一会儿，再慢慢地，轻轻地踩下去。当我再抬起右脚的时候，左脚一下子没站稳，好象马上又要倒下去了，我赶紧把右脚也“放”下，弓着腰，稳住自己。还好还好没摔跤，我一摸额头，头上全是汗，背上手心上也有些冷汗，我又练了几次，终于可以原地踏步了。

接下来，就可以练习滑了。我略微弯下腰，把左脚往后滑，再马上收回来，右脚也做同样的动作，过了不到半个小时，我已经渐渐找到平衡了，就加快了速度，可是我的水平有限，还没等我反应过来，我又“扑通”一声摔在了地上。我心里暗暗给自己打气：不要紧，不能怕摔跤，加油，马上就要学会了!我鼓起勇气又站了起来，把重心降得比刚才更低一些，我感觉更稳了。不知来回滑了多少次，也不知摔了多少跤，经过一次又一次的练习，我终于学会了滑冰。一位阿姨在一旁直夸我：“小朋友真勇敢，有志者，事竟成!”我学会了滑冰，十分自豪。 合上记忆的盒子，静静地，这一次尝试——滑冰的一幕幕还漂浮在我的脑海里，挥之不去……

那是一次勇敢的尝试

人生中难免有几次尝试，有可能是有趣的，有可能是后悔的……在我多得不计其数的尝试中，有一次让我难以忘怀，那是一次勇敢的尝试。

“睡，不睡;睡，不睡;……”啊!我最后还是抽到了睡。知道我在干嘛吗?我正在为今天的睡觉而烦恼呢!妈妈说，我长大了，应该独自一个人睡觉了，不能总和爸爸妈妈一起睡。但这让我十分烦恼：睡吧!又不敢睡;不睡吧，又会被爸爸妈妈笑话我胆小。于是我采取了一种公平的做法，那就是抽签。可我还是抽到了睡，看来老天爷也想考验我的胆量。

晚饭后，妈妈把我的被子搬到了另一间房里，我小心翼翼踮着脚进了那间“很久没人睡的屋子”，打开了电灯，屋子顿时亮了起来。我看了这间屋子之后，好像也没有不敢睡的感觉，便心想：不就让我睡这里嘛!也没什么大不了的，睡就睡，我一定要让妈妈看看我已经长大了!

洗完澡后，我立刻爬进了温暖的被窝，还不时地东看看西看看。不一会儿，妈妈便进来为我熄灯，还对我道了声晚安。

可是关灯后怎么也睡不着，在床上翻来覆去，因为这是第一次独自一个人睡觉，所以有点兴奋。直到到了9点，我的脑袋瓜子里不时地回想起了早上看的鬼故事，那些鬼的模样还真是恐怖：血盆大口的，尖牙利爪的，好像随时会把我捉了，让我永远见不到妈妈……一些恐怖的画面一直在我脑袋瓜子里回荡着，吓得我不敢出声，心一直“砰砰”地跳着。

屋子里静悄悄的，风呼呼地刮着，使房子里的.气氛更加紧张，这时我突然发现了一张泛着青光张着血盆大口的面孔，吓得我哇哇直叫，还把头伸进了被窝，整个身子也不停地抖着。

妈妈听见了我的叫声，立刻闻声赶来，还把电灯给打开了，见妈妈来了，就立刻扑到妈妈的怀里说“有鬼啊，有一个绿色面孔的鬼啊……”妈妈环顾四周笑着说：“傻孩子，你紧张过度了吧!那只是面具呀!孩子，你应该相信科学，这世上根本就没鬼，只不过是一些人瞎编的鬼故事罢了……”

我听了之后，便深深呼了一口气，又回到床上睡觉去了。终于，安稳稳地一觉睡到了天亮呢!

在这次尝试中，我明白了一个道理：驱除害怕危险的心理才能成功!

尝试的高一作文4

晚风轻轻拂过我的脸颊，天边依然有一抹绚烂，鸟儿奏出欢乐的乐章。望着手中的奖品，喜悦不禁涌上心头。一次尝试，给了我无穷的信心，我想尝试会创造出意想不到的奇迹。

当我意外地被选为运动员时，我有些摸不着头脑。老师走过来问我有没有信心，我有点打退堂鼓的念头，但最终我还是挤出一句：“老师，我试一下吧！”

就这样，伴着试一试的念头，我开始了魔鬼训练，每天放学过后，操场上又多了一个跑步的身影，当双腿渐渐无力时，我就对自己说：“你行的！你再尝试一下！最后尝试一下！”每一次，我都用最后一次，最后一次来，再最后一次来欺骗自己。事实上当最后过后，迎接我的又是新的奔跑。

比赛那天终于到了，我的心又开始忐忑起来，万一我取得不了好名次，万一我在赛场上遇到突发情况，万一......我的心好像被千百支藤条缠住一样，十分纠结。我极力将自己的心平缓下来，冷静下来，然后我又对自己说：“加油！你就当尝试一下吧！”

终于我站在跑道上，前方的“路”是那么长，回环曲折，延绵无边。我做好

了预备姿势，就等着裁判员的枪响了。一切仿佛全都凝固了。

“砰！”我发疯般地冲了出去，迈开步伐，一切景物都迅速地向后倒退。所有的，一切的，好像都不复存在，最后，我第一个冲线。

比赛，就好像是一场梦。但留给我的则是向一切事物挑战——尝试。在这期间，就是它帮我完成了一次又一次的魔鬼训练，是它在我紧张时，克服我心中的忐忑，是它帮助我完成这个奇迹。

爱迪生、牛顿、达尔文......这些我们众所周知的大科学家都是通过尝试创造出人类历史上的奇迹.那么，如今的我们也需要尝试才能创造出更加美好的未来！创造出前所未有的奇迹！

尝试的高一作文5

我们身边的每一个人都经过尝试，这种尝试在很小的时候就开始了，比如说：“尝试着自己走路，自己尝试着吃第一口饭，自己尝试着说第一句话，尝试无处不在。”

我记得令我最难忘的尝试是在三年级的时候。

那是一个风和日丽的早晨，对我来说这一天是我的受难日，因为哥哥要教我骑自行车。我在电视上经常看到，某学生因学骑自行车保持不了平衡就摔了下来，左眼被尖的石头刮破了，还有一条新闻也是保持不了平衡摔了下来把两颗牙齿给摔掉了。正是这些新闻让我感到忐忑不安，连坐在车上都不敢坐了，因为我也会发生这种恐怖的事。

哥哥从楼上走了下来，对我说：“骑自行车其实很简单，只要保持平衡和控制好方向就行了。”对于我这个新手来说比登天还难，说的简单，做起来难。

第一次尝试可不是那么简单，我一坐上车，两腿就不听话了，手也在抖，我的头顶上冒出来一颗颗汗水，哥哥看到我那么紧张，就对我说：“我坐在后面帮你保持平衡，”哥哥坐了上去，车变重了许多，我小心翼翼的向前骑着，突然发现车变轻了，我向后一看，哥哥不是坐车上的吗？为什么突然不见了，我看了看四周，原来哥哥已经离我有20米远了，一不留神撞到了墙上，摔了下来刮破了一点皮。

经过了九九八十一次的训练，我终于保持了平衡。

第二个是学控制方向，我骑上了自行车向前骑去，在一个转弯处哥哥叫我左转，但是我太紧张所以我还没来得及反应又撞到了墙上。

经过了许多次的尝试，我终于学会了控制方向。

我就是这样学会了骑自行车。

尝试是成功的来源，因为有尝试才有失败，失败是成功之母。

尝试的高一作文6

人生，是在许多尝试中跌跌撞撞成长起来的，许多机遇只能在尝试中才能抓住，所以，第一次尝试对人生如成功的敲门砖。说起尝试，我就会想起我第一次画素描石膏人像的时候。

那时我的素描底子并不深厚，常常出现一般初画者犯的错误：画面太满，形定不准，画得太黑等等，但我还是努力地去照着书画，“依葫芦画瓢”，很多人都不满地指着我的画“你瞧你画的这是什么啊？”听完这话，我心里真不是滋味，酸酸的感觉涌上心头，眼泪都要流下来了，但我努力忍着，从此更加努力。

我也只有努力啊，于是天天除了学习，剩下的时间全部都用在画画上，到最后，“练习”居然已有厚厚一沓！

这时，父亲说：“石膏、静物你都尝试过了，现在你画画头像吧。”我知道，我需要一次尝试，不管它是否成功，我都会尽力去做。

于是我借了一个少女石膏头像，她大眼睛、鼻子又高又挺。我铺好画纸，手握铅笔，却不敢下手画，生怕把这美丽的少女画成“丑八怪”，但是一想起父亲的话，又觉得需要闯劲儿，于是我深吸一口气，手慢慢地开始打形……几个月的刻苦练习并不是无用，现在正派上用场，看着石膏像从我笔下渐渐由模糊到清晰，心中莫名的开心，每一根线条，都是我快乐的心情，并不断地仔细观察、比较。

一小时过去了，二小时，三小时…

…第一次发现时间真的过得很快。画基本上完成了，我认真地做了最后一次修改，这一次，我自己都惊讶了，因为我发现我对石膏的尝试居然成功了！

我拿着“尝试”这块敲门砖，敲开了绘画之路的大门！

心中的喜悦自不必说，捧着这幅来之不易的作品如捧着整个世界，当这幅画出现在那些曾经讽刺过我的人面前时，他们惊讶地说不出话来，最后只生硬地吐出几个字：“你进步好快！”我真的开心极了，这次尝试我居然成功了！

在美术这条漫漫长路上，还会有很多次机会需要我去尝试，这其中我必定有败，但我相信，因为我“敢”，我的尝试是会成功的！

尝试的高一作文7

尝试”它不仅仅是两个词，它还代表着勇气。

还记得那一年，我和我的一位好朋友一起玩耍。我和好朋友来到小公园，她对我说：“你先在这儿坐着，我去拿我的单车来。”我说“好”过了一会儿，她来了，我看见她骑着那自行车，我也很想骑骑看。可我又怕摔跤，我就打消了这个念头。一会儿，我的好朋友对我说：“你也来试试，骑骑看吧！”我说：“不用了，我怕我会摔跤，搞不好还会把你的单车弄坏的，她却很客气地说：“没事，骑坏了不要你赔就行了。”我听了，就试着坐上去，开始骑了起来，

可我老是控制不了方向，总是摔跤。后来，我的好朋友对我说：“不要紧张，慢慢来。首先，你要看着前方，不要老是看地下，地下又没又金子，然后，你要把方向控制好，你以前不是骑过另外一种自行车吗？你说那种很好骑，你现在就把这辆车当做那种车，心里想着：这辆单车我要控制它，不能让它失控，就行啦！”我照着好朋友的启示来做，我的头一直看着前方，把方向板镇住，心里想着：我要把这辆单车控制住。然后坐了上去，开脚骑了起来。嘿，真神了，我既然会骑了，而且还很轻松。但是，我的好朋友说：“先不要骄傲，你还不算会呢，你会骑是吗？来试着放快速度看看：”果然，我又摔了一大跟头。朋友说：“你就连放快以点速度都会摔跤，你就别想学拐弯了。”我的气不打一处来，马上说：“你看着，我会骑得比你好。”说着，我怀着生气的心情，坐上了单车，飞快地骑了起来，我不仅骑得快了，就连转弯都会了。我开心的跑过去对朋友说：“看到没，我连转弯都会了。”好朋友说：“太好了，我的激将法成功了。”我这时才恍然大悟，原来，朋友是在用激将法在激励我呢，连忙谢谢她。可她却说：“其实是你自己学会的，要是你没有勇气，就算我在激你也没有用啊，如果你不会试着去尝试，你想在未必会。”我听了更加开心了。

其实，我们不会的做的事，都可以去尝试一下，尝试不仅能让我们拥有了勇气，还让我们拥有了自信！

尝试的高一作文8

正因为如此，我们更应该尝试着，对自己、对别人做出一个真诚的微笑，它来自我们的内心深处。

在和煦的春光里，尝试着向那葱葱郁郁的花草，悠闲的白云，几声微微的水浪清音抛去一个舒心的微笑。

在繁忙的工作学习中，尝试着向从你身边走过的同学抛去一个会心的微笑。

在如今竞争激烈的社会中，在生活中的无数次竞争中，尝试着对你的竞争对手抛去一个友好的微笑。

在他人对自己怀有敌意或带来伤害时，不必怒目而视，仍可报之以粲然一笑。微笑是给予对方饱含怜悯的批判。

在《最后的晚餐》这幅画中，出买耶稣的犹大看到耶稣脸上那无比纯洁的微笑时，手中的钱袋子不由地抖动了起来，脸色苍白。耶稣的笑容便是对犹大的饱含怜悯的批判，如一把刃匕直刺犹大的心脏。

曾有人说“微笑和自信是走向成功的必经之路”。尝试自信的微笑是一个人成功的开端，安妮特夫人便是一个典型的例子。

安妮特夫人从小出生贫寒，当她看见在她工作的裁缝店中的贵夫人们个个气质非凡，微笑是那么的美丽动人时，她便做起了一个令人兴奋的游戏——她每天开始工作之前，都要对着那面试衣镜，尝试着自信地向自己微笑。不久，许多顾客就告诉老板：“那位小姑娘是店中最有气质，最有头脑的女孩子！”渐渐地，她便创造出了一个响亮的品牌“安妮特”。

微笑是安妮特夫人的成功秘诀，在我们生活中，它也在发挥着难以估量的作用。

同学不小心碰翻了你的文具盒，拿错了你的书本，踩了你的脚等，你不必立即怒目相向，你宽容地报之以微笑，相信微笑会为你和同学之间架起友谊的桥梁。

友谊之桥不是一天建成的，如果倒塌了就再难以建起了。为了这座友谊之桥，请在日常生活中，微笑对待同学，对待身边的每一个人。有些事做错了是可以重来的，但心灵的伤却无法随着时间的推移而痊愈，微笑是一剂良药，它可以预防心灵的伤害。

学习并不是一帆风顺的，在学习的道路上，总会受到挫折，受到打击。不要让考试的分数决定自己的喜、怒、哀、乐。敢于向失败微笑的人是勇者，微笑战斗，微笑着面对失败。让微笑化作一股风，吹走落在心头的尘埃，让微笑像一缕阳光，给自己灰冷的心带来温暖。

平凡的人因有微笑而出众，穷苦的人因有微笑而富有。尝试着，微笑吧！无论你多么烦恼，多么郁闷，微笑可以使你变得乐观、开朗、文明、理智、高尚。请尝试着，从每一个平淡的微笑开始，走向成功！

尝试的高一作文9

在我的成长过程中，我尝试做过许多事，有失败也有成功。虽然有的尝试失败，但我也不会失去信心，反而要感谢这些失败的尝试，因为我能从失败中获得许多在平常生活中得不到的感悟。它们使我不会迷失方向，选择正确的道路。

而在这么多的尝试中，令我印象最深刻的就是发生在三年级的一天晚上。

因为我妈妈有点不舒服，晚上吃过饭后爸爸就要带她去看病。本来他们也把我带去的，因为他们怕我一个人在家会很危险，更重要的是我是个胆小鬼。可能你不知道，特别在晚上，只要是我一个人在家，我准会越想越害怕地把自己缩在一团。因为这次我想改掉胆小这个“毛病”，所以我就狠狠地决定：不跟他们去，我要尝试一下自己在家！这出乎爸爸妈妈预料，他们很惊讶，因为胆小鬼想“变”胆大鬼了！

爸爸妈妈走了以后，我迅速关上门，把门锁上。这样我安心多了。我坐在沙发上，开着电视，目不转睛地看着电视节目，不去看周围的东西。不过整个屋子里只有我一个人，显得异常的静，我连自己呼吸的声音都听得到。电视的声音和画面不能消除我的害怕与寂寞。突然，我把头转到了电话：“打电话给妈妈吧！”我在嘀咕着。但自己又想尝试一下自己成功，这时我的心情用两个成语来形容就再恰当不过：忐忑不安，心乱如麻。

时间过得真慢，爸爸妈妈什么时候回来？怎么办呢？我的眼睛又不由自主地转向电话。我拼命压着自己。“不要去啊，如果你打了，不但这次尝试失败，而且你永远都是胆小鬼啦！”“去啊，快去啊！你不打，你就会一直害怕下去，打了你就安心多了！”……我心里的“天使”“魔鬼”不断地在我耳边刮风。我该听谁的呢？

最后，我还是顺从了“魔鬼”，拿起电话，声音颤抖着：“喂，妈妈，回来没有？……”

唉，我的尝试又失败了，我打了电话才后悔。“世上是没有后悔药吃的！”我心中的“天使”叹了一口长长的气，说。

这就是我的一次记忆犹新的尝试，它让我明白做什么事都不要因为害怕而不敢去做，只要对自己有信心，也许你会得到意想不到的收获！虽然我这次尝试失败了，但却懂得了一个终身受益的道理。

啊！我愿和尝试做一辈子的“朋友”，我愿和尝试一起“茁壮成长”，因为它就是我的“好榜样”，“好老师”，和“好朋友”！

尝试的高一作文10

——你无法用自己的舌头舔到自己的胳膊肘。

大师话音刚落，人们纷纷卷起衣袖，抬起胳臂，低下头，伸出舌头，努力舔自己的胳膊肘，够不着。再换一只胳臂，张牙舞爪，龇牙咧嘴，还是够不着。

——你无法睁着眼睛打喷嚏。

打喷嚏，这有何难，谁没有打过喷嚏啊，张嘴，皱眉，鼻尖往上提，做打喷嚏状。耶，眼睛还真是闭着的。不行，睁开眼睛，可是，打喷嚏的感觉却一点没有了。

——你无法将唾液从牙缝里“滋”出来。

经历了前两次的失败，群情激奋，大师的话刚落地，就立即龇牙，露出两排或白或黄的牙齿，上下咬合，然后，开始滋滋地往外喷着唾液，但闻会场内滋滋有声。有人还一边滋，一边说，大师，这回你错了，我记得莎士比亚的《仲夏夜之梦》里，就有一个可以做到的人，我也能做到，大家瞧瞧，我滋出来了。人们循声望去，果然红唇白牙间，有几股细细的白线喷出，如喷泉，如白练。

——你无法让舌头在嘴巴内跳舞；

——你无法让耳朵像兔子那样动起来……

大师抛出一件件无法做到的事情，每说出一件，人们就一个接一个，迫不及待地尝试，以证明自己能够做到。他们很快发现，这些所谓无法做到的事情，其实很多是可以做到的。

“你无法用舌头舔你的鼻子或者下巴。”当大师抛出最后一个不可能的时候，众人终于被激怒了，所有人都伸出了长长的红红的亮闪闪的舌头，往上舔鼻子，或者往下舔下巴。有些人奇迹般地做到了！每一根舌头似乎都在骄傲地证实，只要努力，没有什么是做不到的。

大师哈哈一笑：谢谢大家这么积极地尝试，我注意到，很多人还成功地做到了一些看起来几乎是不可能完成的事情，而这并非我要大家做的。一个人，能不能用舌头舔到自己的胳膊肘，或者鼻子，或者下巴，有什么意义吗？没有。但是，几乎每一个听到这个命题的人，都会忍不住去尝试。跟风，趋众，盲从，使我们一生中太多的时间、兴趣和精力，浪费在了一些毫无意义的事情上。而我们还以为自己在尝试，在努力。

你有没有抱着自己的胳膊肘，一次次尝试着用舌头舔到它？不从众，恰恰是很多人无法做到的事情。

精彩初二作文

在日常的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。那要怎么写好作文呢？以下是我为大家整理的关于精彩初二作文5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

关于精彩初二作文5篇1

站在院中，闻着馥郁的花香，浇浇水，除除草，沐浴在阳光里，徜徉于花海中，满院生辉，我深深沉醉，满是自豪。这些都是我的杰作，是我亲手打造的精彩。

喜欢种植，喜欢亲自培育一个生命的美妙。春天，木香花开在屋檐与外墙相交之处，繁花点缀在枝蔓上，清香也变得轰轰烈烈的。路过的行人总会讨要上一两枝，放在自家桌上，美化空气。附近小区的老人也常常搬张小椅子，坐在我家门口唠唠嗑儿，闻闻香，这也成了奶奶最得意的事，成了一道美丽的风景。夏天，在暮春种下的太阳花长势喜人。刚开始只有一两盆，后来经过我多次扦插，院子半边的紫砂小盆里都种满了七种颜色的太阳花，枝条远远伸出盆边，似要溢出来，展现着蓬勃生机。一进家门，就能看见艳丽的各色花朵，每天都热热闹闹地绽放着，让人心情也阳光起来。

秋天，院中的桂花袅袅地飘散着香味，沁人心脾。夜晚，坐在窗前读书，鼻尖是柔和的甜香，人早已淹没在其间，每一个细胞都陶醉了。最妙的是下起雨来，空气湿润了满树的桂花，飘落几朵，醉润了空气，连雨都是香的，甜的。冬天，富贵子结出的小球早已变得红彤彤的了，喜气洋洋的于雪中更添红艳。梅花也以独傲的风骨盛开其间，黄色的花朵，淡雅的香气，相映成趣。我家虽没有名贵的稀有花种，但种种植物在我精心地打理下，平凡中也绽放着光彩。

有一天，家中的百日菊开得正灿，粉红、朱红、淡紫，各色的花瓣竞相开放，隐隐约约飘散着淡淡的清香。我正在给它松土除草，这时，隔壁的舅奶奶走了进来，她笑着羡慕地说：“这花朵儿大，颜色也好看，要是我家也有就好了!”我接过话茬儿：“没事，我这就再来播种，过几天送你几棵，保证你家院子也漂漂亮亮的!”之后的时间里，将种子种下后，我翻土浇水施肥，两个星期之后，一盆盆百日菊的幼苗茁壮长大，我连忙分给左邻右舍。舅奶奶眉开眼笑：“真是谢谢你了，这么用心，累了这么多天，我都不好意思呢!”

种花的乐趣，当然不止这些。有一次，买来一包野花种子，种下后长出的却是一盆杂草。正想除掉，打开手机一搜查，却又发现都是些半夏、地人参、三七、夏枯草之类的中药草，真是意外的惊喜呢!邻居感冒了，送去一些柴胡煮水喝;奶奶高血压，配点夏枯草蒲公英;妈妈慢性咽炎，摘点金银花泡茶……大家都对我竖起了大拇指!

站在阳台上，向外眺望，家家户户或多或少都有我栽培育种的植物，增添了许多生气。独乐乐不如众乐乐，在种植中，我发现了美好;分享中，我遇见了精彩。

关于精彩初二作文5篇2

人们总是羡慕出群的外表，喜好超众的本领，向往夺目的舞台。人们想象中的精彩，只诞生于感官上带来的冲击，产生者或是演员，或是歌手。然而在我们生活中却有这么一群人们，他们隐姓埋名，默默无闻，但仍扮演着一样的精彩

街头上的劳动者

清晨，路上的学生正赶着上学早读。当学生们还在抱怨睡眠不足时，清洁工们早已手握扫吧，全身心地投入到工作中去。一路上灰尘扬起，学生们不禁皱起眉头，手捂口鼻。而清洁工工们却笑容满面，手中挥舞着扫把，仿佛跳起了舞。他们是多么乐于事业，又是多么无忧无怨！

他们，是街头上的劳动者。有了他们，我们才有一个干净美好的社会环境！

道路中的指挥者

“嘟嘟”，马路上刺耳的喇叭声响起。在十字路口的中央处，一名交通指挥员笔直地站着。烈日下的他已是汗如雨下，但他却拥有军人般的意志，将目光坚定地望着远方。闻着汽车尾气的他是多么坚强不屈，又是多么任劳任怨！

他们，是道路中的指挥者。有了他们，我们才有秩序井然的社会交通！

讲台前的奉献者

来到教师，班主任早已站在讲台前等候我们的到来。上课铃声奏起，老师肃然起敬地走进课室，她拿起粉笔，在黑板上谱写生命的诗歌。她舍小家为大家，有多少个日日夜夜为我们担心操劳。她是多么默默无闻，又是多么高尚伟大！

他们，是讲台前的奉献者。有了他们，全人类的文明才有发展向前的动力！

街头上的`劳动者、道路中的指挥者、讲台前的奉献者他们没有华美的装饰，也没有闪耀的舞台，但他们却一样的绚丽，一样的精彩！

关于精彩初二作文5篇3

似水流年，静谧所谓时光流淌，令我有浅浅的错觉，在这段朦胧青涩的年纪里，思想里充诉过狭隘，增在心灵深处竖起道道透明色的隔膜，懵懂中，在不惨任何杂志的心里，终于明白——瞬间也精彩。

有时觉得自己可笑到从头至尾，没了规律，没了现实，没了头脑，总认为自己生活在一个黑白太过茫然的世界，寻不到半点精彩有生机的轨迹，一度地困惑人生这一遭太过苛刻，好像在填写人生档案——太仓促。

又是黄昏，暖绒绒的光线轻拂着杨柳，依昔记得：

那天，和家人登山，费了九牛二虎之力终于攀上了山顶，累得气喘吁吁，狼狈地坐在岩石上。

突然，弟弟拍了一下我的肩膀，惊喜地喊道：“快看。”我循着弟弟手指的方向看去，天边的云霞变幻着，绚丽多姿的令人难以不为之震撼。

酒红色的太阳把周围的云洒上了一层鹅黄，慢慢地，同水墨画，浸了般，一直向外漫延，层层渐变，那鹅黄早已飞黄腾达，镀上了一层耀人瞳孔的金色，不知是哪位仙女过去潇洒了一番，那云啊，泛起点点红晕，如天空中一挽飞舞着的绸带，眨眼间，又像是奏响了宫廷乐，远方是不是仙女惦着群衣腼腆的在舞池中踱步，一抹玫瑰红轻拨着琴弦，乐曲悠扬，淡雅，渲染了片片陶醉其中的云。也许这只是乐曲发展的流程随着高潮，紫红的浪漫震压了全场……

我感叹这精彩的瞬间，眺望远处，山下小镇洋溢着温馨，和谐，我懊悔没有用相机记录下这精彩的瞬间。也许那瞬间太醉人了。

但是那瞬间却永远定格在心里。

生活的节奏也许太快，以至于我们无暇顾及一路风景，但每时每刻都很精彩。

关于精彩初二作文5篇4

不愿当将军的兵不是好兵，不愿称王的老虎不是好虎，不奋斗的生命不叫精彩的生命。

生命就像一台不知疲倦的跑步机，站在上面的我们为了免除摔下地的疼痛，坚持着，努力着向前奔跑。正如狮子和羚羊的辩证：为了生存，拼命奔跑。由此可见，生命因奋斗而精彩。

亲近自然，我嗅到了奋斗的气息。

巨石下的小草，不因负重于身而陨灭。凭借一颗奋斗的心促使自己茁壮成长，冲破阻碍，终获阳光的洗礼。巨石在小草奋斗的心面前也变得微不足道，犹如一个矮子。

蜘蛛不会飞翔，但它照样把网凌结在空中，何哉？奋斗。蜘蛛为了生存结网捕食，然而先天因素令它无法轻而易举就腹犹果然。悄无声息，奋斗的火苗在蜘蛛的心中燃起。近了，更近了，成功了。半空中的网洋溢着灿烂的微笑，见证着蜘蛛精彩得奋斗历程。

历史长河，我寻到了奋斗的影子。

“书圣”王羲之，坚持每天练书法，从未懈怠，于是才有那“飘若浮云，矫若惊龙”杰作。《兰亭序》，被历代书法家公认为举世无双的“天下第一行书”，然而这辉煌成就的背后，奋斗的汗水到底有多深？“墨池”就是最有力的证明。

唐代文学史上，一个诗仙，一个诗圣，除此之外，似乎再无其他可以让人称道的作品。然而白居易的奋斗却改变了现状。他跳出了李白和杜甫的影子，摆脱了浪漫主义和现实主义的束缚。开创“新乐府文学”格式更自由，表达更深切，被世人赠以“诗魔”的称号。

数今朝，我见证了的历程。

著名作家史铁生b不因身体的残疾而萎靡不振。用一颗奋斗的心支起生命的重心，提起笔杆，《我与地坛》《宿命的写作》等便一一呈现在世人眼前。他用奋斗精神和创作实践证明了他是一个不向命运低头的人。

中国女孩雷庆瑶让梦先开花，凭借着在在《隐形的翅膀》里的出色表演，荣获了“金像奖”。

失去双臂的小女孩用脚丫子夹着笔写字，她额上晶莹的汗珠见证着这一场蜕变；瞧，她在泳池中扑腾不止的执著身影，那闪烁的浪花见证着这一场蜕变。

生命因奋斗而精彩！让我们扬起风帆，驶向那激动人心的大海，以奋斗作催化剂，加速行驶，抵达最终的反应产物——精彩的人生！

关于精彩初二作文5篇5

"为长者折枝，语人曰：’我不能。’是不为也，非不能也。"孟老夫子这句精辟的论述告诉我们，真"不能"与假"不能"全决定于一个人的态度。

态度往往直接决定了一件事的后果。大学里的一堂数学课上，教授在临下课时将一道数学题抄在了黑板上。这是一道他多年解不出的难题。他告诉学生，做不出就不要勉强。恰巧有一个学生迟到了，没听见他的话。只以为黑板上的题目是作业，就抄了下来。出乎大家的意料，这位成绩并不是很优异的学生第二天竟是全班唯一做出这道题的学生。是态度创造出了这位学生和其他同学的差异，这件事值得我们每个人深思。

积极的态度与坚强，自信，智慧一样，是一个人心中贮存的一种品质。"为长者折枝"时，"不为"与"不能"之间看出一个人敬老的态度，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"可以看出孟老夫子做人处世的态度，齐宣王虚心向孟老夫子求教治国方略，可以看出他治国的态度。

积极的态度既然是一种品质，它就不能靠一时兴起的冲动，更不能急于求成。它应渗透在我们生活的每一点一滴当中，成为我们日常生活的一部分。

积极的态度是一个人成功所必备的一种品质。成功的人大多经历过一段"瓶颈期"，所谓"瓶颈期"就是一段看似无所作为，实际上却是准备就绪，等待时机的非常关键的过程。"瓶颈期"最要命的地方就是它不知何时是头。其实许多人都经历过这种时期，可只有那些成功的人在这种时期中总保持着勤奋向上的态度，酝酿着自己的实力，也酝酿着未来。而相反有些人在这段时期中，习惯了安逸的生活，追求与进取的精神被逐渐磨去，过去所掌握的技巧与学识也慢慢退化待一直寻觅的机会从天而降时，他已无力去迎接他，把握他了。

态度决定命运。如果我们苦苦追寻的目标是一座导航灯，那么态度就是我们的交通工具。只有靠他，我们才能冲破重重困难，抵达我们心中的伊甸园。

简述新乐府诗

唐以后诗人自立新题写的乐府诗就是新乐府诗。

在中国漫长的封建社会中，女性的命运最悲惨，她们受迫害、受毒害最深，新乐府诗人以深切的当下关怀意识与旧的婚姻观念、封建制度、伦理观念相抗争，对女性的不幸命运及其根源从多样的角度和层次进行展示和挖掘，不论是密度和力度都足以引起世人的关注。

女性在绵延数千年的文化进程中有其不容漠视的地位与贡献，因此以女性为表现主题的艺术作品源远流长、品类丰富。而以表现社会动荡、人民痛苦为主流的新乐府诗人集体无意识地把创作的着眼点之一放到了那个时代女性的悲惨生活上，用诗歌形式反映在封建制度下女性的种种悲剧，为女性的悲剧命运鸣不平的现象，无疑是一个值得我们重视的现象。

一、新乐府诗人创作的着眼点

所谓新乐府，就是一种用新体写时事的乐府式的诗。大致与韩愈、孟郊等人同时，有一批诗人在另一个不同的方向上也掀起了一股新诗潮。其显著特点，是以乐府——特别是新题乐府的形式，来反映社会问题，针砭政治弊端，以期达到实际的社会效果。同时在艺术表现上，这群诗人也大多努力以平易浅切的语言、自然流畅的意脉来增加诗歌的可读性（这一特点恰好与韩、孟一派诗人相背反）。他们中包括张籍、王建、元稹、白居易、李绅等人。以前人们曾把这一新诗潮称为“新乐府运动”。[1]

乐府是一种演变性的概念，其始为音乐机构之名，后来嬗变为诗歌体式。从其为诗歌之角度看，它自汉代产生、发展以来，即有非常优秀的作品，到魏晋六朝，乐府更得以弘扬，从而完善为一种古典诗歌体式。两汉以后的广大诗人在创作乐府诗时，便主要有两种倾向：一是大多沿袭古题，虽有一些变化，但其题名及形式并没有多少实质性的深层变革，如曹操、王粲等人的作品。这应该说是杜甫之前乐府创作的基本格局与态势。二是在表现题材上与汉乐府反映现实生活、描写民生疾苦的创作精神渐离渐远。特别是六朝时期，乐府诗的传统精神与创作风格从总体上说庶几殆尽。[2]这两种倾向，无疑会阻滞乐府诗的发展，窒息它的生命。

乐府诗要发展，就不能一味去摹古题、拟古调，必须创制新题自写新意。正因为如此，杜甫自创新题的乐府受到了后人的高度赞扬。在此背景下以白居易为领袖，取法杜甫，视“因事立题”为写作原则，确立了新乐府的名称，努力从事这类诗歌创作，完成了古题乐府向新题乐府发展的过程，这就是所谓的新乐府运动。

社会政治经济和诗歌创作的日益衰颓的现实，促使白居易等以改革诗风，疗救时弊为己任，新乐府新诗潮正是在这种复杂错综的历史背景下掀起的，是诸多诗人共同努力而形成的，象李绅、元稹等都是积极的参加者，都做出了自己的贡献，从此一意义上，不妨称之为“新乐府诗人”。他们彼此唱和，相互呼应，作品以表现社会动荡、人民痛苦为主流，热情地以诗歌形式宣传自己的政治主张，反映各种严峻的社会问题，企图把诗歌作为有力的政治工具来使用。

在中国漫长的封建社会中，女性的命运最悲惨，她们受迫害、受毒害最深，新乐府诗人通过描述女性的生活对女性的不幸命运及其根源从多样的角度和层次进行展示和挖掘，如果说南朝乐府是谈情说爱的“艳曲”，北朝乐府则是名符其实的“军乐”、“战歌”， 那么，新乐府则更多地唱出了古代女性的命运悲歌。就如白居易在《秦中吟序》所说：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事。”

二、新乐府诗人对女性不幸命运的展示

1、饱受战争之苦的女人

从四大美人的故事到关于祸水的议论，女人与政治、战争似乎有着不解之缘。争夺特洛伊的千古之战，传说就是为一个“羞花闭月沉鱼落雁”的绝代佳人海伦，这是西方国家的情形；而在东方，古长安三月桃花满天红，丰腴如膏的女子沐在华清池，正是那个沐在华清池的女子杨玉环败落了唐王朝的半壁江山；姑苏城外，范蠡君出的好主意，竟让自己心爱的美人西施去侍奉敌国的君主，而这敌国也就败在西施的手里；那天真善良的大美人貂蝉，相传是米脂的婆姨，十六岁的年龄学会了千娇百媚，而终归“红颜命薄”；塞外风沙里仪态万千的南方女孩王昭君抱琴出塞，挽救了一个王朝和天下太平，女人的力量可真大，可是超脱不了“水”的命运。

此一题材的创作，新乐府诗人中当以杜甫为代表。新乐府创作始于杜甫，元结、顾况有所发展，白居易集大成，都对女性的悲剧命运有所表现。早在安史之乱前后，杜甫就曾以乐府风格的诗篇针砭现实，《兵车行》等诗句已然涉及到女性的悲剧命运，要么是爷娘妻子走相送时“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”的断肠之悲；要么是“丈夫则带甲，妇女终在家”，新妇也得饱尝“烽火连三月，家书抵万金”的离别相思之苦；要么是 “闻道杀人汉水上，妇女多在官军中”，遭遇非人的蹂躏践踏，即使是石壕村年迈的老妇人，也不得不在痛失二子的情形下，“老妪力虽衰，请从吏夜归”，真真是“妇啼一何苦!” 哎，“老妻卧路啼，岁暮衣裳单”，难怪有承受不住命运之悲的，忽闻一声乍，老妪梁上挂。还有多少负薪的女子、无告的寡妇啊！杜甫在夔州看到当地许多女子，到了四五十岁还未出嫁，靠砍柴、负盐供给一家生活和缴纳租税，便写下了《负薪行》赞赏它们的勤劳，同情她们的不幸。杜甫更以诗代谏，在《又呈吴郎》中劝说吴郎不要阻止老妇人打枣，只因她是“无食无儿一妇人”。杜甫不仅同情这些妇人的困苦，更了解她们的内心，甚至为她的痛苦忍不住流下了眼泪。[3]陈陶的一首《陇西行》更是将战争的惨烈性描绘得淋漓尽致，兹录《陇西行》之二如下：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里不说“魂”而说“人”，实在令人砭骨摧心，痛彻骨髓，数千被家中妻子日夜挂念的将士，做了沙场的战死鬼之后，而家人还不得而知，还在望穿秋水的等着归来。这是何其的凄惨与凄凉呵!

2、遭受统治者蹂躏的女人

白居易的诗歌作品，向来以能够深刻地反映社会现实生活而著称。特别是他前期所写的《秦中吟》、《新乐府》等作品，更是取材广泛，锋芒锐利，对当时社会中的许多政治弊端和不合理现象，都做了大胆地揭露，其中有一部分诗就尖锐地触及到当时的女性问题，发出“须知妇人苦，从此莫相轻”、“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”这样无可奈何的感叹和呼吁。诗人以十分同情的态度，真实地描写了在封建社压迫下女性的痛苦生活和她们的悲惨命运，并对摧残女性、压迫女性的残酷的封建制度，做了无情的鞭挞。对于被迫断送自己的青春和幸福的宫女，尤为同情，如《后宫词》：“三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕?”白居易不只是同情宫女，而且把宫女作为一个社会问题政治问题，认为“上则虚给衣食，有供亿糜费之烦；下则离隔亲族，有幽闭怨旷之苦”(《请拣放后宫内人》)，要求宪宗尽量拣放。因此在《七德舞》中他歌颂了太宗的“怨女三千放出宫”，而在《过昭君村》一诗中更反映了人民对选宫女的抵抗情绪：“至今村女面，烧灼成瘢痕。”基于这样的认识和同情，诗人写出了那著名的《上阳白发人》。诗中以宫女之口叙述她自入宫到后年老整个的经历，又着重表现其晚景的凄凉与变态，具体表现了她所遭受的摧残与痛苦。通过对她一生境遇的描写，极形象而又富于概括力地显示了“后宫佳丽三千人”的悲惨命运，揭露了封建帝王摧残无辜女性的罪恶行为。唐诗中以宫女为题材的并不少，但很少写得如此形象生动，“宿空房，秋夜长”，揭露表现了宫人的生命被幽闭这一残酷的事实，控诉这一制度的罪恶，因而具有社会批判意义。白居易同情宫女命运的诗不只《上阳白发人》一首，同样题材的作品，在《新乐府》中还有《陵园妾》。那是一首揭露封建统治者让宫女终生为皇帝守陵墓的罪恶的诗。与白居易的《上阳白发人》相媲美的是元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”

另外，王建也以写宫女生活的《宫词一百首》著名。这些诗写得小巧清丽，对宫中奢华生活颇多渲染，有几篇较好的，能够给人以较深的感想，如下面一首：“教遍宫娥唱尽词，暗中头白没人知。楼中日日歌声好，不问从初学阿谁。”这是表现宫中一个年老乐师内心的伤悲。她教遍了宫中所有女子，也教唱遍了所有的宫词。自己的年华也就在这过程中消逝了。面对正处得意之时年轻宫女，她不由感叹万端。结尾这一联的发问，既是对宫中乐师的同情，同时，也慨括了人世间师生之间的关系，表达一种为他人作嫁衣者的内心痛苦。《调笑令》，原题为“宫中调笑”，可见本是专门供君王开开玩笑的，王建却用来写宫中女性的哀怨：“团扇，团扇，美人并（作“伴”解）来遮面。玉颜憔悴三年，谁复商量管弦？弦管，弦管，春草昭阳路断。” 描写宫廷歌女的痛苦生活十分入骨，“谁复”一句，描述被摈弃后百无聊赖的愁苦况味；“弦管”一转，说明春虽再来，而自身却再无召幸的希望，斩钉截铁，守望之情，跃然纸上。

3、凄凉幽怨的女人

张籍反映当时社会矛盾和民生疾苦的乐府诗，颇多描写封建制度压迫下女性的悲惨处境之篇什，对女性的悲惨命运作了充分的反映：有“贫儿多租输不足，夫死未葬儿在狱”(《山头鹿》)的穷苦农妇的忧伤，有“不如逐君征战死，谁能独老空闺里”(《别离曲》)的闺中少妇的幽怨，有由于“薄命不生子，古制有分离”(《离妇》)而横遭驱遣的弃妇的感伤……其时姚合称张籍是“绝妙江南曲，凄凉怨女诗。古风无敌手，新语是人知。（《赠张籍 》）”由以上作品，张籍在表现这类题材实有其独到之处。他的《促促词》写贫穷人家的男子成年在外奔波，女子“自执吴绡输税钱”，夫妇不能团圆；《征妇怨》描述了战争后“夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛”的凄惨景象。另外，白居易除了关心宫女的不幸命运而外，他还写过《井底引银瓶》、《母别子》、《议婚》、《太行路》和《缭绫》等诗，对社会上广大女性，特别是劳动女性的悲惨处境，寄予了很大的同情如《观刈麦》写一个“家田输税尽”的农妇，靠拾穗过活的困苦生活。《琵琶行》中的琵琶女具有一定的典型性，“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”，反映了当时妓女共同的悲惨命运。一种对被压迫的女性的同情和尊重，使诗人把琵琶女的命运和自己的身世很自然地联系在一起：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。” 元稹最为人称道的是悼亡诗，写得情深思远、哀婉动人，其中《遣悲怀》中追忆妻子的困顿生活：“野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐”，也发出了“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”的哀叹。 元结则以其《贫妇词》、《去乡悲》反映了女性的贫困和流离失所的情形，顾况的《弃妇词》也是有现实意义的好诗，篇幅所限，不及详述。

4、没有牛郎的织女

王建的诗风与张籍相似，乐府诗也常针砭现实，反映民生疾苦，特别是写出了女性最勤苦，忙缝纫、烫熨斗的生活，如《当窗织》写贫女辛勤纺织，“水寒手涩丝脆断，续来续去心肠急”，而到头还得先输官府，余下的又得给婆婆，自己不能穿上新衣，特别是在写了贫女织布辛苦后面加上一句“当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱”，以织布贫女羡慕本身是沦于不幸的娼女，突出地呈现了贫女痛苦的心境。又如《送衣曲》写妻子给丈夫送征衣的沉痛心情：“愿身莫著裹尸归，愿妾不死长送衣!”也是未经人道的。《簇蚕词》也是一样：“已闻乡里催织作，去与谁人身上著?”这冷然的一问，也正充满着仇恨。《织锦曲》通过对织女们“一梭声尽重一梭”的辛勤劳动的描绘，对统治者的荒淫奢侈提出了愤怒的斥责：“莫言山积无尽日，百尺高楼一曲歌!”王建的《望夫石》一诗，可以说把中华女子的那种特有的传统美德与气质生动形象的展现在众人面前。“望夫处，江悠悠，化为石，不回头，山头日日风复雨，行人归来石应语。”

晚唐后期，出现了一批继承中唐新乐府精神的现实主义诗人，代表人物是皮日休、聂夷中、杜荀鹤。他们的诗锋芒毕露，直指时弊，也曾集体无意识地把着眼点放到了当时的女性身上。秦韬玉的《贫女》也因为引出了“为人作嫁”这个成语而受人关注：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”贫家的女子尽管气质好，品性好，针线活好，可由于针线活做得好，一年一年老给有钱人家的姑娘做嫁衣，自己早到了该出嫁的年龄却就是嫁不出去。这首诗刻画贫家女子的心态十分细腻。元稹最优秀的乐府诗《田中词》全是愤激之词，其中也反映了妇人的情绪：“姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋”。其中《织妇词》则为“为解挑纹嫁不得”的劳动女性提出了控诉。统治阶级的无底欲壑，竟使她们对着檐前的蜘蛛发出这样的感叹：“羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网!”记述了劳动女性因为有纺织手艺反而被限制不准嫁人、不能享受人伦之乐的悲惨情景，写出了她们的痛苦心境。

三、新乐府诗人对女性悲惨命运根源的挖掘

1、杜甫不断探求造成女性乃至天下百姓悲惨命运的原因。他认为一方面是由于开边的战争和军阀混战破坏了生产，造成人民死亡。他以“三吏”、“三别”的组诗深刻地揭示了安适之乱给人民带来的祸害，如《兵车行》：“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西”，特别是女性精神上的痛苦，以至“哀哀寡妇诛求尽”（《白帝》），揭露了封建国家和人民之间的利害冲突；在《自京赴奉先县咏怀五百字》中在揭露“彤庭所分帛，本子寒女出。鞭挞其夫家，聚敛供城阕”的惨象后发出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的浩叹，表达了他眼看政治日益腐败、统治者日益奢侈昏庸导致人民日益贫困而自己却无能为力的内心苦闷。另一方面他认为主要是由于统治者的横征暴敛。他在《遣遇》里则具体写出女性受剥削的情况：“石间采蕨女，鬻市输官曹”。对此，元结在《贼退示官吏》中也有所揭示，诗中说“城小贼不屠”是因为“人贫伤可怜”，然后一针见血地指出“使臣将王命，岂不如贼焉”，“今彼征敛者，迫之如火煎”。可知当时的民生是何等地凋弊，而官府的盘剥又是何等的沉重。

2、白居易深刻地认识到了“苛政猛于虎”是包括女性在内的众多百姓生活困苦的根源。他指出人民的贫困是由于“官吏之纵欲”、“君上之不能节俭”、“财产不均，贫富相并”。当校书郎秩满时，他“闭户累月，揣摩当代之事”，写成《策林》七十五篇，针对当时经济、政治、军事、文教各方面存在的弊端提出了改革意见。社会现实和个人闻见，使诗人深感有“为民请命”的必要，所以他做谏官建议最突出的有五件，其中三件都是为减轻人民负担：一请减免江淮旱损州县租税，去地“和籴”改为“折籴”，二请拣放宫人，三请停止向河北藩镇用兵。他在《杜陵叟》中更深刻地揭示统治者惨无人道地剥削，从而指出农民破产的根本原因。

3、诗人张籍则深入地批判了封建伦常对女性的压迫。他在《离妇》中不仅是表现对弃妇的同情，更主要的是揭露了这一悲剧中不合理不公平的因素。其先言“薄命不生子，古制有分离”，直接指出造成她悲剧的原因，是不合理的“古制”。在叙述与公婆告别，又写了他们“复沉疑”这一心理，以此表明她与公婆并不矛盾，接下叙述她的辛劳与治家能力，更具体表现了这一制度的残酷，它既是对女性心灵的摧残，也是对她的一种剥削。

4、元稹对于官商勾结的危害揭露得最为深刻具体。他在《估客乐》中深刻地揭露了商人唯利是图的本质，他们奉行“卖假莫卖诚，交关但交假，交假本生轻”的生意经，向农民贩卖假货，赚得大批钱财，又勾结公侯百卿以巩固自己的地位。

四、新乐府诗人女性诗作的艺术特点

1、特定时代环境下的悲剧描写。文学作品是间接的反映现实并通过语言形式来表达的艺术形式，新乐府诗更是“感于哀乐，缘事而发”。新乐府直接或间接地继承了“国风”的优良传统，多思妇、弃妇之怨，或写婚姻悲剧、战乱遭际，较直接地反映了处于社会底层的女性的悲惨命运。与前代相比，无疑更具主动性与思想性，明显地流露出对封建压迫的抗争精神和对女性命运的深切同情，不是为讽刺而讽刺，而是为了争取实行“仁政”而抨击虐政，为了维护正面事物而揭露反面事物。

2、“比兴”手法的运用，变化多端，构思精巧。读新乐府诗人的女性诗作，我们不仅要看到形象本身的思想意义，还要看到新乐府诗人的寄托。如白居易的《太行路》，小序指出：“借夫妇以讽君臣之不终也”，诗中也点明“不独人间夫与妻，近代君臣亦如此”。这一类寄托是明显的，读这一眼就可以看出来；另有一类是隐寓的，如《黑龙潭》，小序指出“疾贪吏也”，但诗中没有明显写贪吏，而是以“龙神”比皇帝，以“林鼠山狐”比贪吏，以“豚”比人民。诗的结语是“狐假龙神食豚尽，九重泉底龙无知？”虽未明写，读者却能够领会其寓意：贪吏已把民脂民膏吸尽了，高高在上的皇帝知道不知道啊？

3、基本采用赋的写法。“赋者，敷陈其事而直言者也。”仍以白居易为例，《杜陵叟》中“剥我身上帛，夺我口中粟，虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉！”《红线毯》中“宣城太守知不知？一丈毯，千两丝！地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣！”全都骂得开心，质问得痛快！

4、多用民间的口语。反映时事的创作倾向决定了新乐府诗人女性诗作的通俗化，也唯有如此才容易读懂，便于记诵，这也是杜甫、白居易等新乐府诗人向民间学习、直接汲取民间富于生命力的语言的结果。

5、描写对象更多地指向老年妇人。因为她们经历了更多的不幸，命运的悲惨最甚，其困苦无告的生活是古代女性悲剧命运的缩影，其典型性是吸引新乐府诗人创作眼光的前提和基础，也是新乐府诗人女性题材创作的一大特点。

综上所述，本文通过对新乐府诗人代表作品的深入分析，揭示出新乐府诗人是如何以深切的同情，在作品中展示女性的悲剧命运，以深切的当下关怀意识与旧的婚姻观念、封建制度、伦理观念相抗争，代女性喊出了不平，其诗风格正是一种政治实践精神的折射。通过对新乐府诗人所描绘的女性悲剧和对其命运的思考，可以看到新乐府诗人已将女性的不幸命运及其根源从多样的角度和层次进行展示和挖掘，不论是密度和力度都足以引起世人的关注。而我们重读这些作品的目的，不仅是要从它们优美的文辞与高度的艺术境界中吸取养分，还要学习古人务实的作文精神——文学作品要与现实生活高度结合，要真实的重现和反映生活，从而影响生活。只有做到了这点，文学作品才能打动读者，才能推动社会精神文明的进步，才能具有不朽的生命，超越时空的界限而成为经典。

作文. 题目是:请选择你喜欢的一位古代诗人,在熟悉诗人生平和掌握其诗作的起初上,联想、想象具体的情节情景

李白的一生

李白（七零一－七六二），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亚碎叶。（今巴尔喀什湖南面的楚河流域，唐时属安西都户府管辖）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。

他的一生，绝大部分在漫游中度过。天宝元年（七四二），因道士吴筠的推荐，被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年，他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦。晚年漂泊东南一带，依当涂县令李阳冰，不久即病卒。

李白的诗以抒情为主。屈原而后，他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。杜甫有「笔落惊风雨，诗成泣鬼神」（《寄李十二白二十韵》）之评，是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人，有「诗仙」之称。与杜甫齐名，世称「李杜」，韩愈云：「李杜文章在，光焰万丈长。」（《调张籍》）。有《李太白集》。

李白（701—762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。

下面摘录李白年谱中，他在26－46岁之间，居住地、活动和来往交游人士。并将与他有关的人物的身份一起附注：

七二六年（开元十四年，李白二十六岁）————春往扬州（今江苏省扬州市）。秋，病卧扬州。冬，离扬州北游汝州（今河南省临汝县），至安陆（今湖北省安陆县）。途经陈州时与李邕（著名书法家）相识。结识孟浩然（著名诗人，襄阳名望富户）。

李白二十七岁。居于安陆寿山，与故宰相许圉师之孙女结婚，遂家于安陆。

二十八岁游历江夏（今湖北省武汉市）。

二十九岁。在安陆。

李白三十岁。春在安陆。初夏，往长安拜谒宰相张说，结识其子张相。寓居终南山玉真公主（玄宗御妹）别馆。

三十一岁。穷愁潦倒于长安，自暴自弃，与长安市井无赖之徒交往，初夏，离长安，经开封（今河南省开封市），到宋城（今河南省商丘县）。秋到篙山五岳之一的中岳（为河南省登封县的名山），恋故友元丹丘（李白的道家朋友，顺便说，玉真公主也信奉道家） 的山居所在，逐有隐居之意。暮秋，滞留洛阳。

三十二岁。春夏在洛阳，与元演（亳州参军）、崔成甫（诗人，作过“校书郎”）结识。秋，自洛阳返安陆。途经南阳（今河南省南阳市），结识崔宗之（崔日用子，袭封齐国公）。冬，元演自洛阳到安陆相访，二人同游随州（今湖北省随县）。岁未，归家安陆。

三十三岁。构石室于安陆白兆山桃花岩。开山田，日以耕种、读书为生活

三十四岁。春，游襄阳（今湖北省襄樊市）。暮春，至江夏（今武汉市），滞留，漫游至秋。冬返安陆。

三十五岁。五月应友人元演之邀游太原。秋，滞留太原。

三十六岁。春在太原，曾北游雁门关（今山西省代县）。南下洛阳与元丹丘相逢。秋，结识岑勋（李白的“铁杆粉丝”，专门来寻找李白的）。南返途经襄阳时，与孟浩然再会。

三十七岁。在安陆。

三十八岁。春，又出游南阳、篙山（元丹丘的居所）、陈州、楚州（今江苏省淮安县）。

三十九岁。春至初夏，在安宜（今江苏省宝应县）。夏，漫游于吴地（今江苏省苏州市）一带。秋，逆长江西上，经当涂（今安徽当涂县），至巴陵（今湖南省岳阳县），适逢王昌龄（著名诗人，任过校书郎和地方官）被贬谪岭南（今广东省、广西壮族自治区一带），二人会晤。冬，自巴陵归安陆。

四十岁。其妻许氏夫人去世。五月，移家东鲁，寓居任城（今山东省济宁市）。夏秋，游兖州（今山东省兖州市）各地。冬，结识韩准、裴政、孔巢父。

四十一岁。居东鲁，与韩淮、裴政、孔巢父、张叔明、陶河（都是山东的名流）等隐于祖徕山（在今山东省州市北部），纵酒酣歌，号称“竹溪六逸”。

四十二岁。四月，游泰山。夏，与子女一道至南陵（今安省南陵县），欲游越中。玄宗征召入京，返南陵。秋，赴长安。与太子宾客相遇，贺以“滴仙人”称之，复推荐于朝廷，得玄宗优遇，命为翰林院供奉。

四十三岁。诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

李白四十四岁。春正月，送贺知章（诗人。官礼部侍郎兼集贤院学士、太子宾客、检校工部侍郎、秘书监等）归越。三月，自知不为朝廷所用，上书请还山，赐金，离长安而去。初夏，与杜甫识于洛阳。

四十五岁。春在任城。杜甫来相访。二人同游于任城一带。夏，与高适（著名诗人，任侍御史，拜谏议大夫，节度淮南）、杜甫同渴北海太守李邕于济南。秋，与杜甫复会于郡（今山东省曲阜市），二人同游甚密。秋冬，在鲁郡别杜甫，游金乡（今山东省金乡县）、单父（今山东省单县）。

四十六岁。春，游鲁郡。卧病任城甚久。秋，病愈，又游于鲁郡。是年自春以来屡有南游之念，终于秋末启程。至宋城，又游梁园（汉梁孝王所造的一座的御苑，又名兔园），旋到扬州。

另外，李白一生四娶 , 有两个是相门女子。

开元十三年(公元725年)，李白出蜀，"仗剑去国，辞亲远游"。他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。

1.江陵幸遇司马祯

李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯。

天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随其学道。

李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白器宇轩昂，资质不凡，司马祯一见己十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。

李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。

从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。

以下便是《大鹏遇希有鸟赋》：

大鹏遇希有鸟赋并序

余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。

其辞曰：南华仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。

尔乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，髣髴其形。

若乃足萦虹霓，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。

尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩画，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。

2.洞庭葬友

李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。

可是正当泛舟洞庭时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡。李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，"泣尽继之以血"。由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。

李白来到了庐山，在此写下了脍炙人口的《望庐山瀑布》诗。

3.江南之行

李白到了六代故都金陵。此地江山雄性，虎踞龙盘，六朝宫阅历历在目。这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。他认为往日之都，己呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。

金陵的霸气虽己消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。

李白告别金陵后，从江上前往扬州。

扬州是当时的一个国际都市。李白从没有看到过如此热闹的城市，与同游诸人盘桓了一些时日。到了盛夏，李白与一些年轻的朋友“系马垂杨下，衔杯大道边。天边看绿水，海上见青山”，好不惬意。到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，惟一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。

李白在淮南病好之后，又到了姑苏。这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。这首诗后来得到了贺知章的赞赏，称其"可以泣鬼神矣"。由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题，却多别出新意。

姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情，美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。在昔日西施浣纱的茑萝山下，李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。

李白由越西归，回到了荆门。

在荆门他一呆就是三个月。虽然思乡心切，但功业没有一点成就，他自觉难于回转家园。最后，他决定再度漫游。

首先，他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人，于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》

不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。在隐居寿山时，李白以干谒游说的方式结交官吏，提高自己的声誉。

李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年(公元734年)，谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。

二、再次远游

1.漫游梁宋

天宝三年(公元744年)的夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面，访道求仙。

这年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。

这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。

天宝四年(公元745年)秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。

2.东去吴越

李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。

到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。不久，孔巢文也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟静湖，往来剡溪等处，徜徉山水之中，即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女。

在金陵，李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。

3.探幽燕，走江南

李白在吴越漫游了几年，漂泊不定。这时国家混乱，情况一年比一年差。在以天下兴亡为己任的心情引导下，他决计去幽燕(今北京一带)，以探虚实。

到了幽燕之后，李白亲眼看到安禄山秣马厉兵，形势己很危急，自己却无能为力。安史之乱前两三年，李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带，仍然衣食依人，经常赋诗投赠地方官，以求帮助。

在此次漫游期间，李白因夫人许氏病亡，又娶宗氏。家庭多变，国家多事，李白一面求仙学道，一面企图为国建功，对于国家安危，颇多关切，虽然仍事漫游，已与过去有所不同。

三、病逝途中

天宝十四年，安史之乱策发，李白避居庐山。那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李磷恰在此时出师东巡，李白应邀人幕。

李白人幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。

永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎(今贵州梓潼)，完全出乎意料。因为当时永王幕下的武将均巴得到了重用。事情之所以发生变故，可能与崔涣、张镐这批人的失势有关。

至德二年(公元757年)冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，"夜郎万里道，西上令人老"，不由更觉忧伤。

由于李白在海内素负盛名，此行沿路受到地方官的宴请，大家都很尊重他，并没有把他看做一个遭流放的罪人。

乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《朝发白帝城》最能反映他当时的心情。

到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。上元二年，己六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。

上元三年(公元762年)，李白病重，在病塌上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十二岁。

李白 (701—762)， 字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今苏联托可马克），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油县）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗朝他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元 744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。于天宝十四年（公元75年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生” 、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》

李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂扬奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：「大道如青天，我独不得出，羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。诗人终其一生，都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。

李白的诗歌的题材是多种多样的。代表作有：七言古诗（《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，五言古诗（《古风》59首）;有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。

李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），就是他最执着的人生信念。李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望。

李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间，从此一投钓。”（《翰林读书言怀》）“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”（《五月东鲁行答汶上翁》）

“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）这些诗句都是诗人心迹的自我表白。由于他的自由意识是如此强烈，当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时，他的愤怒和抗争也表现得格外强烈。

作文 《我心中的诗人》

作文 《我心中的诗人》

杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人。经历了唐代的由盛到衰的过程。因此，与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。故他的诗被称作“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

在杜甫中年因其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，杜甫的诗被称为“诗史”。

他的诗、词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫流传下来的诗篇是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。

杜甫作品被称为世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。 杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

关于中国古典诗歌发展800字作文

诗歌在中国源远流长，绵延数千年，取得了光辉灿烂的成就。早在西周至春秋时代，我国诗歌就已产生了大批辉煌篇章，其标志是我国第一部诗歌总集《诗经》的出现。《诗经》收诗305篇，分“风”、“雅”、“颂”3部分，都是可以配乐演唱的。《诗经》的篇章大都具有鲜明的时代感和人民性，善用赋、比、兴的表现手法，句式以四言为主，多用重章叠句，为后世文学创作奠定了深厚的人文基础和艺术底蕴。

战国后期，在南方的楚国产生了一种具有楚文化独特风采的新诗体——楚辞(骚体)。楚辞句式长短参差，以六言、七言为主，多用“兮”字。楚辞的奠基人和主要作者屈原，运用这种形式创作了《离骚》、《九歌》、《九章》等不朽诗篇，成为我国文学史上第一位伟大诗人。其代表作《离骚》，是我国古代文学史上最为宏伟瑰丽的长篇抒情诗。屈原之后有宋玉、唐勒、景差等楚辞作家。楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱发展到诗人独立创作的更高阶段。《诗经》和楚辞，是后世诗歌发展的两大源头，在文学史上并称“风骚”，共同开创了我国古代诗歌现实主义和浪漫主义并驾齐驱、融会发展的优秀传统，并垂范于后世。

汉代前期，文人诗坛相对寂寥，民间乐府颇为活跃。“乐府”原指国家音乐机构，后代将乐府所收集与编辑的可以配乐演唱的歌辞也称为“乐府”。汉乐府民歌是汉乐府的精华。汉乐府民歌继承《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统，多“感于哀乐，缘事而发”，通俗易懂，长于叙事，富有生活气息，句式以杂言和五言为主，体现了诗歌艺术的新发展。《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中最优秀的作品，也是叙事诗的代表作。《孔雀东南飞》是我国诗歌史上第一篇思想性和艺术性高度统一的长篇叙事诗，凡353句，1 765字，被称为“长诗之圣”、“古今第一首长诗”。在汉乐府的影响下，文人五言诗逐渐发展成熟，其标志是东汉末年出现的《古诗十九首》。这是—组由寒门文人创作的抒情短诗，情调感伤，言短情长，委婉含蓄，质朴精练，被誉为“一字千金”、“实五言之冠冕”。

汉末魏晋时期，文学进入自觉时代。建安时代，“世积乱离，风衰俗怨”，文人诗歌却呈现了“五言腾踊”的大发展局面，以“三曹”父子和王粲等“建安七子”为中心组成邺下文人集团。他们的诗作大多反映时代动乱和人民疾苦，抒写个人理想抱负，具有“慷慨以任气”、“志深而笔长”的风格，此即后世称道的“建安风骨”。建安诗歌以曹植和王粲的成就最为杰出。魏晋之交，世风变易，“竹林七贤”是正始时期的代表诗人群体，其中阮籍、嵇康名声最著，成就最高。阮籍的82首《咏怀诗》是我国第一部规模较大、内容丰富的个人抒情五言组诗，嵇康则开拓了四言诗的新境界。西晋太康年间，诗坛上有“三张二陆两潘一左”之称。陆机、张协、潘岳等人的作品追求丽辞缛采，开中国诗歌雕琢堆砌的流风；左思则独树一帜，继承建安文学传统，其《咏史》8首借咏史来抒怀，情调高亢，笔力矫健，有“左思风力”之称。东晋玄言诗泛滥一时，直到东晋末年陶渊明的出现，才使诗坛骤添异彩。陶诗多写田园生活，风格自然冲淡，“质而实绮，癯而实腴”(苏轼语)，对唐代山水田园诗派有直接影响。

南北朝时期，南方的代表诗人有谢灵运、谢、鲍照等。谢灵运开创了山水诗，实现了玄言诗向山水诗的转变。谢受其影响，正于描写山水，与谢灵运合称为“大小谢”。鲍照擅用七言古体抒发愤世嫉俗之情，风格俊逸豪放，为唐代七言歌行的发展铺平了道路。北方最有成就的诗人是由南入北的庾信，他以刚健之笔写乡关之思，融合南北诗风，成为六朝诗歌的集大成者。南北朝乐府民歌足与汉乐府前后辉映。南朝民歌清丽婉转，代表作是《西洲曲》；北朝民歌粗犷刚健，代表作是《木兰诗》。

唐代是中国诗歌史上的黄金时代，诗体完备，流派各异，名家辈出，成就卓著。“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)和稍后的陈子昂，上承汉魏风骨，力扫齐梁宫体颓靡诗风，发出清新健康的歌唱，为唐诗的发展铺平了道路。盛唐时期首先出现两大诗歌流派：一是以王维、孟浩然等为代表的山水田园诗派，多摩山范水，抒写闲情逸致，风格清新自然；二是以高适、岑参、王昌龄等为代表的边塞诗派，多写边塞风光和军旅生活，或慷慨悲壮，或雄奇瑰丽。接着李白、杜甫横空出世，被称为我国诗歌史上雄视古今的“双子星座”。“诗仙”李白继承和发扬中国诗歌的浪漫主义传统，歌颂祖国大好河山，表现理想与现实的矛盾，感情奔放炽烈，风格豪放飘逸。“诗圣”杜甫继承和发扬传统的现实主义精神，其诗广泛而深刻地反映了唐王朝由盛转衰的时代风貌，被誉为“诗史”，感情内在深沉，风格沉郁顿挫。李、杜分别以其独特的风格和极高的成就而成为泽被百代、彪炳千秋的伟大诗人。安史之乱后，进人中唐时期，经过短期的过渡，唐诗呈现第二次繁荣。以白居易、元稹为代表，倡导了一场新乐府运动。他们主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，创作了《新乐府》、《秦中吟》等针砭时弊的讽喻诗

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